大家要有一種民族的自覺，將中國的精神視為命根子，將中國的優(yōu)秀文化視為我們的命根子。
———鐘敬文先生
▲季羨林先生（左）與鐘敬文先生（右）交談印度史詩《羅摩衍那》（1999年）
▲教育部人文社會科學重點研究基地北京師范大學民俗典籍文字研究中心與文藝學研究中心部分學者合影。（前排左起：鐘敬文、啟功。后排左起：王一川、程正民、王寧、童慶炳、董曉萍。2000年5月2日攝于北京香山飯店。）
▲《鐘敬文全集》書影
改革開放40年來，我國出版了一批學術(shù)大師的著作，引起各界廣泛關(guān)注，而近期出版的“中國民俗學之父”鐘敬文先生的著作全編《鐘敬文全集》，就是其中的一種。《鐘敬文全集》共16卷，30冊，1000余萬字，由北京師范大學鐘敬文先生四代弟子與多學科著名學者47人次編纂，歷時8年完成，由高等教育出版社于2018年11月出版。
該著是中宣部出版局國家重點圖書項目，在北京師范大學985工程基礎(chǔ)上進行，在教育部人文社科重點研究基地十三五重大規(guī)劃項目中拓展，全面反映了鐘敬文先生在民俗學、傳統(tǒng)國學和國際交流等多領(lǐng)域取得的廣泛學術(shù)成就和重大歷史貢獻，展現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精神，是學術(shù)大師著作中少數(shù)擁有“中國學派”地位的巨著，對于我國在全球化激烈競爭中，既要放眼世界，又要堅持民族文化主體性，具有鮮明的導向作用。對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向世界提供共享經(jīng)驗，也具有豐富的啟示性。
一代宗師：
從五四運動到中國民俗學鐘敬文先生 （1903-2002），我國著名民俗學家、民間文藝學家、詩人、散文家、作家、文藝理論家、教育家和社會活動家。鐘敬文先生在中國民俗學理論奠基、高等教育、文藝創(chuàng)作、學術(shù)社團建設(shè)、社會活動和中外民間文化交流事業(yè)等多個領(lǐng)域貢獻巨大，歷史成就卓越，是中外學界公認的“中國民俗學之父”。
鐘先生青年時期投身五四新文化運動，早年留學日本早稻田大學，回國后投身抗戰(zhàn)。1949年前后曾在我國南北多地著名高校嶺南大學、中山大學、浙江大學、浙江民眾教育實驗學校、西湖國立藝術(shù)學院、江蘇無錫教育學院、香港達德學院、北京大學、輔仁大學和北京師范大學任教，1952年高校院系調(diào)整后，留北京師范大學執(zhí)教，為一級教授，歷任副教務(wù)長、科學研究部主任、中文系主任和民間文學教研室主任等職。鐘先生一生創(chuàng)立了民俗學和民間文藝學兩大學科，為國家培養(yǎng)了大批高級專業(yè)人才，也培養(yǎng)了來自世界許多國家的留學生，是我國民俗學高等教育的一代宗師。1953年招收新中國第一批民間文學專業(yè)研究生。1955年成立全國高校第一個民間文學教研室。1979年恢復(fù)重建民俗學高等教育，主編我國大學教育史上第一部民間文藝學高校教材 《民間文學概論》（1980年初版,2010年再版）和第一部民俗學高校教材《民俗學概論》（1998年初版,2010年再版）。1981年被國務(wù)院授予第一批博士生導師，兼任國務(wù)院學位辦學科評議組中國語言文學組成員。1988年創(chuàng)建北師大民俗學國家重點學科，后拓展為“211工程”“985工程”和教育部人文社科重點研究基地建設(shè)單位。曾獲全國優(yōu)秀教師稱號，并獲國家級教學成果一等獎、北京市普通高校教學成果一等獎等重大獎勵多種。
鐘敬文先生是20世紀我國各時期民俗學社團的創(chuàng)建者和長期指導者,1927年參與創(chuàng)建中山大學民俗學會，1929年在杭州創(chuàng)建中國民俗學會,1950年參與創(chuàng)建中國民間文藝研究會（1987年改為中國民間文藝家協(xié)會），1983年與顧頡剛先生等恢復(fù)重建中國民俗學會，曾長期擔任中國民間文藝家協(xié)會主席和中國民俗學會理事長。曾長期指導我國民間文學和民俗學資料搜集運動，是我國民俗學運動的長期指導者。出版著作近70種，主要學術(shù)著作有《鐘敬文民間文學論集》、《鐘敬文民俗學論集》、《民俗文化學：梗概與興起》和《建立中國民俗學派》等，另有散文集《西湖漫拾》、詩集《未來的春》和文學評論集《蘭窗詩論集》等多種。
學術(shù)大師：
創(chuàng)建中國民俗學高等教育鐘敬文先生一生創(chuàng)建兩大學問：民俗學與民間文藝學，此外還建立了民俗文化學、民間傳承文化學、中國民俗史、中國民俗學史、民俗志學、神話學、故事學、傳說學等多種研究分支，全面開拓了中國民俗學的整體領(lǐng)域,取得了輝煌的歷史成就，在國際上也有很大影響?！剁娋次娜返谝痪砑礊椤睹袼讓W卷》，全面闡述了鐘敬文先生在國際民俗學體系中創(chuàng)建的中國民俗學派和相關(guān)民俗學學說體系，包括理論構(gòu)架、知識系統(tǒng)、方法論、基礎(chǔ)研究個案和高等教育教材。《民俗學卷》共兩冊，其中《中國民俗學派》揭示鐘敬文先生民俗學學說及其中國特色，《民俗學概論》是我國高校第一部民俗學專業(yè)統(tǒng)編教材，體現(xiàn)了鐘敬文先生創(chuàng)建的民俗學高等教育理論、方法與知識系統(tǒng)，是迄今為止中國民俗學最重要的一部經(jīng)典教材。
在《鐘敬文全集》中，第二卷為《民間文藝學卷》，這同樣是鐘敬文先生的創(chuàng)新學科。在國際民俗學的體系中，民間文藝學一般附屬于民俗學，在我國，鐘敬文先生把它建成一門獨立的學科?！懊耖g文藝學”的學科名稱也是由鐘敬文先生命名的。本卷共五冊，為鐘敬文先生創(chuàng)編的中國現(xiàn)代大學史上第一批民間文藝學系列教材。鐘敬文先生終其一生與民間文藝學相始終，這是他創(chuàng)建的中國民俗學派的一大特點。本卷的體例，包括民間文學研究的基本理論，作品論，含神話學、傳說學、故事學、民間詩學、歌謠學、史詩和民間敘事詩、民間諺語和謎語、民間說唱、民間戲曲，搜集理論，學術(shù)史和研究方法等。
第三卷至第六卷分別為《民俗文化學卷》《民間傳承文化學卷》《歷史民俗學卷》《民間藝術(shù)學卷》?！睹袼孜幕瘜W卷》揭示了鐘敬文先生創(chuàng)建的民俗文化學的理論框架、資料系統(tǒng)、研究方法與知識要點。主要是提倡打通上、中、下三層文化，開展整體文化研究?！睹耖g傳承文化學卷》包括 《國學與外來學說》和《民間宗教與民間口頭傳承研究》。鐘敬文先生將自己提出的文化三層說、中國文化整體觀和中國民俗學派理論相整合，重視、研究和傳承優(yōu)秀民眾文化，使之在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占有一席之地。《歷史民俗學卷》是鐘先生在民俗學、民間文藝學、中國俗學與民俗學史等多個領(lǐng)域開辟的“史”的研究專題，逐漸形成了歷史民俗學的思想框架?！睹耖g藝術(shù)學卷》為鐘敬文先生研究民間藝術(shù)作品的論文結(jié)集，涵蓋民間音樂、民間木刻、民間繪畫、民間剪紙、民間舞蹈、民間戲劇、民間建筑等諸多藝術(shù)形式的研究。
鐘敬文先生是我國五四運動以來負有盛名的詩人，平生留下大量的詩詞創(chuàng)作精品，其中很多作品膾炙人口。《全集》的第十一卷和十二卷中收錄了鐘敬文先生散文、詩詞創(chuàng)作和相關(guān)理論研究成果。鐘先生善治詩學理論，用現(xiàn)代科學的方法，總結(jié)和提煉中國傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作理論?！渡⑽木怼肥占绥娤壬晕逅囊詠淼纳⑽膭?chuàng)作、抗戰(zhàn)報告文學及現(xiàn)代散文與創(chuàng)作論。他長期從事民俗學和民間文藝學研究，這使他的學術(shù)散文產(chǎn)量也很高。他平生寧靜淡泊，這種個性也體現(xiàn)在他那優(yōu)雅而沖淡的散文風格之中?？梢哉f，鐘敬文先生的散文集是他的生命之書，是他的性靈的明鏡臺。第八卷《文藝學卷》集中反映了鐘敬文先生的文藝理論思想。他的文藝學思想具有整體文化視野，能將作家文學和民間文學打通思考。他要求運用創(chuàng)作體驗深化對作品的理解。他提倡開放的馬克思主義文藝觀，從文藝學、社會學、民俗學、人類學和宗教學等多角度認識復(fù)雜的文學現(xiàn)象，他的文藝學思想是建設(shè)中國當代文藝學的寶貴財富。
鐘敬文先生是我國著名民俗學教育家和師范教育家?！懊袼捉逃龑W”的概念由鐘敬文先生提出，第七卷《民俗教育學卷》展現(xiàn)了鐘敬文先生在該領(lǐng)域的歷史貢獻。
《鐘敬文全集》全面反映了鐘敬文先生在民俗學、傳統(tǒng)國學和國際交流等多個領(lǐng)域取得的廣泛學術(shù)成就和重大歷史貢獻，展現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精神?！剁娋次娜返某霭?，對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)展中國民俗學高等教育遺產(chǎn)，推動中外學術(shù)文化交流，具有重大社會現(xiàn)實意義；對民俗學、社會學、歷史學、語言文字學、文藝學、藝術(shù)學、人類學、民族學、比較文學和世界文學的基礎(chǔ)研究、學科建設(shè)和人才培養(yǎng)，具有不可估量的學術(shù)價值和深遠的歷史影響。
今年適逢鐘敬文先生116年誕辰，在不久前于人民大會堂舉行的鐘敬文學術(shù)文化思想座談會上，大家一致表示，《鐘敬文全集》的出版是紀念和緬懷鐘敬文先生的最好獻禮，廣大后學將不辱使命，堅定地承擔弘揚與傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任，繼續(xù)向前。（文/周雪梅 供圖/文學院）
